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本網(wǎng)訊中國(guó)美學(xué)史上儒家與道家何者為主干一直爭(zhēng)論不休，各種理論主張站在偏狹和片面的立場(chǎng)上揚(yáng)己抑人，產(chǎn)生這些偏頗的主要原因是論爭(zhēng)各方用凝固和僵化的觀點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象。對(duì)此，我校人文學(xué)院王杰博士在近日提交第十八屆世界美學(xué)大會(huì)的論文《中國(guó)美學(xué)主干說(shuō)商兌》中以“文化妥協(xié)論”的基本理論為支持，對(duì)人們習(xí)以為常的“儒家美學(xué)主干說(shuō)”進(jìn)行了批判，并提出了“學(xué)派無(wú)主干，根基有共識(shí)”的新觀點(diǎn)。

作者在對(duì)各種美學(xué)史著述中“儒家美學(xué)主干說(shuō)”的認(rèn)知，以及三教合流的文化脈絡(luò)進(jìn)行了批判式解讀與全面梳理后，提出了一個(gè)新問(wèn)題，即三教合流作為中國(guó)文化思想的主潮，已被歷代思想家所一致認(rèn)同，而三教合流的共同基礎(chǔ)是什么？王杰博士給出一個(gè)與傳統(tǒng)認(rèn)知截然不同的答案：道家及其形上之道。他認(rèn)為關(guān)于“道”的討論與認(rèn)知幾乎縱貫了中國(guó)美學(xué)史上兩千多年的思想歷程，無(wú)論人們是否認(rèn)同，他都必須在“道”的問(wèn)題上表明自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在“道”的原點(diǎn)上生發(fā)自己的理論判斷。美學(xué)史的發(fā)展情況表明，道家學(xué)說(shuō)的影響力較之儒家而言可能要更大一些。同時(shí)，他指出，這并非問(wèn)題的全部，實(shí)際的情況是，儒家與道家并非象人們想象的那樣是截然對(duì)立的文化形態(tài)，它們?cè)谄涓髯缘陌l(fā)展中相互吸收與融合可能更符合文化發(fā)展的基本事實(shí)。

王杰博士認(rèn)為在中國(guó)文化發(fā)展的兩千多年的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)非常清晰地形成了三教合流的基本格局。從戰(zhàn)國(guó)以降的黃老勃興直至晚明以來(lái)的文化會(huì)通，我們可以很清晰地看到一個(gè)思想發(fā)展的主旋律，那就是從獨(dú)斷論到妥協(xié)論的“視界融合”或“視域會(huì)通”。首先，在妥協(xié)論的視域中，儒家的僵化與佛道的空疏都克服了各自的局限性和片面性；其次，在妥協(xié)論的視域中，儒道諸家在各自的發(fā)展進(jìn)程中逐步達(dá)成了文化的共識(shí)；第三，在妥協(xié)論的視域中，三教合流的思想成果已經(jīng)從高頭講章沉潛到了平民百姓的日常生活之中，這種日常話語(yǔ)的流變我們可以從三個(gè)方面觀察：一是道教觀念的普及與開(kāi)放；二是科舉考試內(nèi)容的新變與融通；三是由老學(xué)到莊學(xué)的重心挪移。

因此，王杰博士認(rèn)為在中國(guó)文化的總體格局中倡言“獨(dú)尊”或“主干”都是不符合文化發(fā)展的基本事實(shí)和基本邏輯的。最后，他在“文化妥協(xié)論”的理論支撐下提出了“學(xué)派無(wú)主干，根基有共識(shí)”的新觀點(diǎn),認(rèn)為儒家與道家在兩千多年的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程中逐步達(dá)成了文化的共識(shí)。

(供稿：子文 編輯：肖桂來(lái))